Bueno, por alguna extraña razón, cada 365 ó 366 días, cambiamos de año.
Este que se va ha sido como todos los otros, aburrido, divertido, interesante, insoportable, inteligente ó disminuido. Otro año mas, o menos diría un amigo.
Enviamos saludos a los que visitan este blog, de acuerdo a las estadísticas que Blogger nos ofrece son bastantes. Seguiremos el año que viene, que seguro ofrecerá una importante cantidad de oportunidades para reírnos, criticar, reflexionar o como siempre, hacer ejercicio de la mas enferma pereza intelectual.
Prometemos volver, eso si, siempre y cuando, a pesar de nuestro sincero agnosticismo, ustedes nos convoquen al Sachem (o como se llame) y nos otorguen un totem.
Muchachos, salute, hasta el año que viene.
SKY
jueves, diciembre 30, 2010
miércoles, noviembre 24, 2010
OZYMANDIAS
Hace poco vi una película de superheroes que desconocía y aún mas raro no era del glorioso Stan Lee. En la cinta aparece un superheroe llamado Ozzymandias. Me trajo a la memoria otra cosa, sin dudas mas poética y mejor escrita:
I met a traveller from an antique land
Who said: Two vast and trunkless legs of stone
Stand in the desert... Near them, on the sand,
Half sunk, a shattered visage lies, whose frown,
And wrinkled lip, and sneer of cold command,
Tell that its sculptor well those passions read
Which yer survive, stamped on these lifeless things,
The hand that mocked them, and the heart thad fed:
And on the pedestal these words appear:
'My name is Ozymandias, king of kings:
Look on my works, ye Mighty, and despair!'
Nothing beside remains. Round the decay
Of that colossal wreck, boundless and bare
The lone and level sands stretch far away.
Conocí a un viajero de un antiguo país
que dijo: «dos enormes piernas de piedra
se yerguen sin su tronco en el desierto...
junto a ellas, en la arena, semihundido
descansa un rostro hecho pedazos, cuyo ceño fruncido
y mueca en la boca, y desdén de frío dominio,
cuentan que su escultor comprendió bien esas pasiones
que todavía sobreviven, grabadas en la piedra inerte,
a la mano que se mofó de ellas y al corazón que las alimentó.
Y en el pedestal se leen estas palabras:
"Mi nombre es Ozymandias, rey de reyes:
¡Contemplad mis obras, oh poderosos, y desesperad!"
No queda nada a su lado. Alrededor de las ruinas
de ese colosal naufragio, infinitas y desnudas
se extienden las solitarias y llanas arenas.»
Percy Byssche Shelley, 1817
(el dorima de Mary Shelley, autora de Frankestein)
I met a traveller from an antique land
Who said: Two vast and trunkless legs of stone
Stand in the desert... Near them, on the sand,
Half sunk, a shattered visage lies, whose frown,
And wrinkled lip, and sneer of cold command,
Tell that its sculptor well those passions read
Which yer survive, stamped on these lifeless things,
The hand that mocked them, and the heart thad fed:
And on the pedestal these words appear:
'My name is Ozymandias, king of kings:
Look on my works, ye Mighty, and despair!'
Nothing beside remains. Round the decay
Of that colossal wreck, boundless and bare
The lone and level sands stretch far away.
Conocí a un viajero de un antiguo país
que dijo: «dos enormes piernas de piedra
se yerguen sin su tronco en el desierto...
junto a ellas, en la arena, semihundido
descansa un rostro hecho pedazos, cuyo ceño fruncido
y mueca en la boca, y desdén de frío dominio,
cuentan que su escultor comprendió bien esas pasiones
que todavía sobreviven, grabadas en la piedra inerte,
a la mano que se mofó de ellas y al corazón que las alimentó.
Y en el pedestal se leen estas palabras:
"Mi nombre es Ozymandias, rey de reyes:
¡Contemplad mis obras, oh poderosos, y desesperad!"
No queda nada a su lado. Alrededor de las ruinas
de ese colosal naufragio, infinitas y desnudas
se extienden las solitarias y llanas arenas.»
Percy Byssche Shelley, 1817
(el dorima de Mary Shelley, autora de Frankestein)
miércoles, octubre 27, 2010
FALLECIÓ NESTOR KIRCHNER
La noticia que llego esta mañana, fue una sorpresa. Si bien era sabido de su afección,no esperaba un final así.
Personalmente, fuera de todo el marasmo politico, prefiero recordarlo con esta foto, hermosa foto.
Sea este mi humilde homenaje.
miércoles, septiembre 22, 2010
Crece la indignación por la suspención
Estas imagenes exclusivas muestran la protestas irracionales producidas este fin de semana al comunicarse la noticia de la suspensión.
Actos de este tipo nos retrotraen a un pasado siniestro que ya dejamos atrás hace tiempo. Llamamos a la reflexion a estas bandas salvajes a sus cabecillas, y repetimos nadie NADIE, nos desviara de nuestro glorioso futuro!!!
martes, julio 27, 2010
NO SE NADA DE ESTO
La lectura de los post referidos a la desaparición de jovenes scouts durante el llamado Proceso me ha hecho recordar y si se quiere reflexionar sobre esas épocas y algunas cuestiones que se vivían en la iglesia católica.
Antes de comenzar cualquier cosa deseo aclarar que solo trato de poner en mi cabeza un poco de orden, tan simple y liviano, que cualquier estudiante secundario podría refutarme sin mayor apuro. Pero dada mi natural pereza intelectual (termino leido en los posts que me he apropiado)pido desde ya disculpas.
Me da la impresión y tengo la seguridad de esto, que el comienzo de todo es el Concilio Vaticano II. Ante el triunfo de la revolución cubana, la imagen de la iglesia, especialmente en latino america ha decrecido notablemente. Cristo, decia un amigo, es el camino, pero Marx, es el atajo. Latinoamerica, reserva de la iglesia se vuelca hacia la izquierda.
En este panorama se convoca al Concilio Vaticano, iniciado por Juan XXIII y terminado por Pablo VI propone cosas extraordinarias. Se habla de una dimensión terrenal de la iglesia y se acuña el termino "opción por los pobres".
Estas conclusiones serán ratificadas por las conferencias de Puebla y Medellin, en un clima ya movilizado por Helder Camara y los textos de Paulo Freire. En Argentina varios sacerdotes toman el camino llamado "tercermundista" y comienzan a trabajar en villas miserias con los sectores mas desposeidos. Esto hizo que muchisimas veces fueran cercanos al marxismo o la izquierda peronista.
Bajo el amparo tacito de algunos obispos, comenzó a desarrollarse un concepción social distinta, donde el acercamiento y la participación de los jovenes fué alentada en cada parroquia del país.
Lo demas es historia conocida, en algún lugar, cercano a 1976 el interes de la iglesia comenzó a mermar. Y muchos que estaban muy involucrados en esa tarea social fueron dejados sin paraguas alguno.
De modo que quien los alentó a participar, no respondió por ellos cuando la situación se puso complicada. Era muy lindo enviar jóvenes a pintar escuelas o alfabetizar niños de la villa. Responder por ellos cuando se los detenia, era mas difícil, si bien reconozco que muchos ministros fueron testimonios, la gran mayoría no se hizo cargo.
El que escribe, que casi ingresa a un grupo juvenil, (si lo confieso, pero aclaro que por motivos mas profanos)vió el apogeo y decadencia de estos grupos en un arco que llegó a su zenit entre 1974-75 y que se desvaneció a principios de los ´80, al compas de la música disco y el libre mercado de Martinez de Hoz.
Con respecto a los rovers de la epoca, solo dire dos o tres cosas. Ya existian cuando el Oso no, asi que el no los inventó, no le crean.
Cercano a cumplir 18 me invitaron a participar del "clan distrital", comenzó con pibes de esa edad, muchos de la Seguí que habian crecido en la cercanía de un gran Maestro Scout. Comenzaron a reunirse en la base naval y como los scouts de la Segui, un día debieron irse de alli. Se imaginarán porque. Una noche, en mayo junio de 1976, estaban reunidos en casa de uno de ellos, sus padres eran caseros de un gran chalet en Olavarria y Gascon, hoy devenido en "universidad privada" (paradojas, si las hay).
Alguien del barrio al ver jovenes reunidos, llamo a las autoridades. Llego al lugar un grupo perteneciente a la BN, la cosa no pasó a mayores porque alguno de los del grupo reconoció a los ex scouts navales. Despues de ahi, no hubo rovers hasta mucho despues. Los que tenian 18 o 17 años eran ya carne de la jefaturas scouts y el interes por el roverismo no se mostraba demasiado, por lo menos por estas playas...
Despues vinieron otros, pero eso fué despues, tal vez mucho despues, cuando ya ir a las villas no era muy interesante y a las escuelas se las comenzó a pintar de manera despareja con aerosol. Esa es otra historia y la verdad no me interesa demasiado.
Antes de comenzar cualquier cosa deseo aclarar que solo trato de poner en mi cabeza un poco de orden, tan simple y liviano, que cualquier estudiante secundario podría refutarme sin mayor apuro. Pero dada mi natural pereza intelectual (termino leido en los posts que me he apropiado)pido desde ya disculpas.
Me da la impresión y tengo la seguridad de esto, que el comienzo de todo es el Concilio Vaticano II. Ante el triunfo de la revolución cubana, la imagen de la iglesia, especialmente en latino america ha decrecido notablemente. Cristo, decia un amigo, es el camino, pero Marx, es el atajo. Latinoamerica, reserva de la iglesia se vuelca hacia la izquierda.
En este panorama se convoca al Concilio Vaticano, iniciado por Juan XXIII y terminado por Pablo VI propone cosas extraordinarias. Se habla de una dimensión terrenal de la iglesia y se acuña el termino "opción por los pobres".
Estas conclusiones serán ratificadas por las conferencias de Puebla y Medellin, en un clima ya movilizado por Helder Camara y los textos de Paulo Freire. En Argentina varios sacerdotes toman el camino llamado "tercermundista" y comienzan a trabajar en villas miserias con los sectores mas desposeidos. Esto hizo que muchisimas veces fueran cercanos al marxismo o la izquierda peronista.
Bajo el amparo tacito de algunos obispos, comenzó a desarrollarse un concepción social distinta, donde el acercamiento y la participación de los jovenes fué alentada en cada parroquia del país.
Lo demas es historia conocida, en algún lugar, cercano a 1976 el interes de la iglesia comenzó a mermar. Y muchos que estaban muy involucrados en esa tarea social fueron dejados sin paraguas alguno.
De modo que quien los alentó a participar, no respondió por ellos cuando la situación se puso complicada. Era muy lindo enviar jóvenes a pintar escuelas o alfabetizar niños de la villa. Responder por ellos cuando se los detenia, era mas difícil, si bien reconozco que muchos ministros fueron testimonios, la gran mayoría no se hizo cargo.
El que escribe, que casi ingresa a un grupo juvenil, (si lo confieso, pero aclaro que por motivos mas profanos)vió el apogeo y decadencia de estos grupos en un arco que llegó a su zenit entre 1974-75 y que se desvaneció a principios de los ´80, al compas de la música disco y el libre mercado de Martinez de Hoz.
Con respecto a los rovers de la epoca, solo dire dos o tres cosas. Ya existian cuando el Oso no, asi que el no los inventó, no le crean.
Cercano a cumplir 18 me invitaron a participar del "clan distrital", comenzó con pibes de esa edad, muchos de la Seguí que habian crecido en la cercanía de un gran Maestro Scout. Comenzaron a reunirse en la base naval y como los scouts de la Segui, un día debieron irse de alli. Se imaginarán porque. Una noche, en mayo junio de 1976, estaban reunidos en casa de uno de ellos, sus padres eran caseros de un gran chalet en Olavarria y Gascon, hoy devenido en "universidad privada" (paradojas, si las hay).
Alguien del barrio al ver jovenes reunidos, llamo a las autoridades. Llego al lugar un grupo perteneciente a la BN, la cosa no pasó a mayores porque alguno de los del grupo reconoció a los ex scouts navales. Despues de ahi, no hubo rovers hasta mucho despues. Los que tenian 18 o 17 años eran ya carne de la jefaturas scouts y el interes por el roverismo no se mostraba demasiado, por lo menos por estas playas...
Despues vinieron otros, pero eso fué despues, tal vez mucho despues, cuando ya ir a las villas no era muy interesante y a las escuelas se las comenzó a pintar de manera despareja con aerosol. Esa es otra historia y la verdad no me interesa demasiado.
viernes, julio 16, 2010
ENCUESTA
Debido a muchas dudas de nuestros visitantes, la dirección de este blog, ha encomendado la realización de una encuesta.
Solicitamos a nuestros visitantes cuales son las preguntas mas incomodas que se pueden hacer en un curso en la zona.
Las mas votadas serán publicadas en el anuario bizarro de este blog.
Gracias
Solicitamos a nuestros visitantes cuales son las preguntas mas incomodas que se pueden hacer en un curso en la zona.
Las mas votadas serán publicadas en el anuario bizarro de este blog.
Gracias
martes, junio 29, 2010
Acá
Parece que pasados los 200 post no se publican.
Abran una nueva hoja en blanco.
Posteen aquí.
Gracias
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Posteen aquí.
Gracias
lunes, mayo 24, 2010
VIVA LA PATRIA!!!
Como cuando eramos chicos y todo nos sorprendía.
Como cuando fuimos jóvenes y no dejamos abrazar por un ideal.
Como cuando fuimos mayores,como nuestros padres que nos enseñaron a amar a la Patria.
Fuera de politicos, milicos, curas y demases. la Patria son las cosas que queremos y nos quedan aca cerquita.
Porque aunque no sea lo mejor, pensemos que mucha gente murió para que la tengamos.
VIVA LA PATRIA CARAJO!!!!
Como cuando fuimos jóvenes y no dejamos abrazar por un ideal.
Como cuando fuimos mayores,como nuestros padres que nos enseñaron a amar a la Patria.
Fuera de politicos, milicos, curas y demases. la Patria son las cosas que queremos y nos quedan aca cerquita.
Porque aunque no sea lo mejor, pensemos que mucha gente murió para que la tengamos.
VIVA LA PATRIA CARAJO!!!!
jueves, mayo 20, 2010
A ver si funciona
Chicos subi el doc. a Rapid Share. el link es este:
http://rapidshare.com/files/389744978/Repensar_un_Escultismo.doc.html
Va a estar 60 dias.
Bajenlo porque leerlo desde el blog medio complicado. Sugiero imprimir.
Si quieren seguir visitando el blog y comentar son welcome.
SKI
http://rapidshare.com/files/389744978/Repensar_un_Escultismo.doc.html
Va a estar 60 dias.
Bajenlo porque leerlo desde el blog medio complicado. Sugiero imprimir.
Si quieren seguir visitando el blog y comentar son welcome.
SKI
miércoles, mayo 19, 2010
"Repensar un Escultismo, y un Movimiento que se quieren transformadores" Parte2
1. UN ESCULTISMO PROPIO, DIFERENTE Y TRANSFORMADOR.
Retomando las corrientes críticas y problematizadoras dentro de educación, ¿es posible hablar de un "escultismo crítico"?. ¿Es posible que esta manera de educar esté al servicio de intereses como la justicia, la igualdad y la libertad?. ¿Que se constituya en un espacio democratizador y democratizante, escuela de ciudadanía crítica?. Veamos algunas cuestiones a considerar.
a) El "supermercado" del escultismo:
Creo que podemos dar respuesta positiva a estas interrogantes. Para ello, un primer paso es distinguir entre las diferentes formas de ser y hacer escultismo que existen. Dijimos en la ficha uno -"Pensar la acción educativa"-, que como movimiento educativo lo que nos distingue es el marco teórico que tomamos como referencia para reelaborar continuamente nuestra propuesta. No se trata únicamente, pues, de un problema de método ni de símbolos.
El escultismo, como espacio educativo, ha contribuido a colocar en el centro de la educación aspectos tan importantes como la relación con la naturaleza, el trabajo en equipo, la progresión personal, el desarrollo de responsabilidades, la vivencia de ciertos valores, el diálogo y el respeto, etc. Pero esto sigue siendo insuficiente para que identifiquemos un escultismo transformador, a pesar de su indudable valor. Por ello el MSU posee un Proyecto Educativo propio en el que intenta plasmar su visión de mujer y de hombre, de sociedad. He aquí una de las pistas básicas para definir nuestra identidad.
Sabemos que lo que aparentemente nos identifica, el método scout, puede ser puesto al servicio de muchas y diferentes intencionalidades. No es casualidad que en el origen del movimiento esté el aspecto militar, que tan fuertemente lo ha marcado - y lo sigue haciendo cuándo muchas veces nos confunden con grupos que formamos exclusivamente en una férrea disciplina. En muchos países, el escultismo se ha convertido en un apéndice de las academias militares y en movimientos paragubernamentales, dónde las élites en el poder educan su reemplazo. Un movimiento exclusivo para varones, altamente disciplinado y disciplinante, con un desarrollado sistema de premios y castigos, que prioriza lo uniforme sobre la diversidad, que atiende a la técnica sobre lo valórico. Todo esto demuestra la eficacia del método scout para educar y obtener resultados. Bajo el paraguas de "servir a la patria" se realizan tareas que nada tienen que ver con la transformación social, tal como se lo plantea el MSU. Porque como vimos, también el voluntariado es una palabra engañosa y llena de ambigüedades cuyo sentido es preciso desvelar.
Si realizamos un ejercicio dicotómico -siempre peligroso- podríamos distinguir entre escultismos "sin" o descafeinado -light y concordante con ciertas realidades que denunciamos como injustas; un escultismo convertido en un fin en sí mismo- y escultismos "con". Las características del primer grupo son las siguientes, entre otras:
• Sin propuesta alternativa de sociedad, sin lectura crítica de la misma, sin politización de sus acciones;
• Sin apuesta por la igualdad y la transformación social;
• Con educadores sin conciencia de su rol de agentes de cambio;
• Sin participación en foros de debate con otras fuerzas que apuestan por el cambio social;
• Sin compromiso con las reivindicaciones de los postergados de siempre;
• Sin democratización de sus estructuras, sin rotación en las personas que desempeñan las "altas responsabilidades", sin estructuras que abran puertas de participación real a sus educadores;
• Sin posición frente a las principales problemáticas sociales;
• Sin mensaje que dar al resto de la sociedad civil.
Un escultismo que apueste por la transformación social, un escultismo "crítico" y políticamente incorrecto, es todo lo contrario. En vez de "sin" es -y no puede dejar de serlo- "con". Basta intercambiar las dos palabras señaladas para encontrar algunas de esas características que definen a este segundo grupo....Incorporar estas ideas a las opciones básicas del escultismo uruguayo es una manera de perfilar un estilo propio.
El método scout, que tiene muchos riesgos -se puede poner al servicio de valores opuestos- también guarda una fuerte potencialidad si lo situamos en la perspectiva de contribuir a una sociedad diferente. No existe una sola forma de educar mediante el escultismo. Así, ser scout es apostar por un método educativo en concreto, que se deja penetrar por visiones sobre lo que significa educar. Solo el método no nos define como scouts, pero sin él tampoco lo somos.
b) Tres dimensiones básicas "invasoras" del método:
¿Cuáles son aspectos más relevantes del método a considerar desde la perspectiva de un escultismo transformador?. ¿En base a qué conceptos es posible orientarlo hacia intencionalidades críticas?. Creo que existen tres ideas básicas -entre otras a debatir- que podrían permear, penetrar todo el método en cualquier instancia en que lo aplicamos. Tres ideas que ayudan a pensar un escultismo "con".
La primera de ellas es el diálogo. Sobre la misma hicimos referencia en fichas anteriores. Una educación transformadora convierte al diálogo en uno de sus pilares. Al igual que con otros conceptos -por ejemplo, participación- éste posee varias acepciones. No viene al caso una discusión sobre las mismas. En todo caso, tener presente que dialogar no es lo mismo que conversar o hablar, sino algo más: significa ponerme en el lugar del otro para juntos construir nuevas realidades, para educarnos en comunión, siempre mediatizados por el mundo y las realidades que vivimos. No se trata de partir de una situación de autoridad -como por ejemplo la de educador- para, aprovechándola, conducirlo hacia mis objetivos. Un diálogo verdadero intenta no ser contaminado por variables que siempre están presente en las relaciones humanas, como el poder y las cuestiones de género.
La segunda es la idea de transformación. Las personas somos seres de transformación y no de adaptación. Un escultismo crítico tendría que apreciar ciertos cambios en sus integrantes, en sus educadores y educandos, con referencia a sus postulados más amplios y generales plasmados en su proyecto de sociedad. Sabemos lo difícil de evaluar actitudes, y que en educación trabajamos en proceso. Sin embargo, esto no debería ser una limitación a la hora de reflexionar sobre lo que hacemos y lo que logramos. La idea de transformación se refiere también a otros niveles del escultismo, no solo el personal y el del método. En el plano del movimiento, ella tendría que ser una referencia continua en los discursos pero también en sus prácticas hacia el resto de la sociedad civil. Porque ninguna acción colectiva -de movimiento- puede ser entendida fuera del mundo histórico de las relaciones sociales y culturales en su sentido más amplio. Esto significa pensar bien con qué asociaciones y grupos se colabora, se interactúa y para qué en cada caso. Un movimiento que se dice transformador tendría que orientarse a colaborar y coordinar con aquellos que poseen propuestas similares. Solo desde este punto de partida el discurso de la transformación se va haciendo realidad.
La tercer idea es la de igualdad. El método scout se orienta a generar más igualdad, y por tanto no desigualdades. Nos referimos a dejar de lado discriminaciones varias sobre todo las que tienen su origen en las prácticas culturales de las personas, sobre todo las de género - las que emanan de las características culturales atribuidas a los sexos femenino y masculino. Un escultismo "con" tiene que romper con todos los aspectos masculinos que lo impregnan, nada fácil si nos atenemos a sus orígenes militares y posterior desarrollo. Esto requiere repensar los juegos, las danzas, las veladas, las relaciones de poder en las unidades, la toma de decisiones, el desempeño de roles, los uniformes, el entramado simbólico, las canciones....en fin, todas las actividades que se plantean desde el método. Igualdad, además, que se refiere a otros aspectos no solamente vinculados con los de género. Por ejemplo, pensar estructuras de participación que permitan a todos los educadores una acción en igualdad de condiciones, dónde los tiempos laborales, la formación, el capital simbólico que cada uno posee, las situaciones económicas personales, etc, tampoco se conviertan en aspectos que generan desigualdad a lo interno. Y hacia fuera, pensar coordinaciones con otros movimientos que hacen una fuerte apuesta por una sociedad más igualitaria -que no significa más homogénea en el sentido de eliminación de la diversidad.
Estos tres conceptos: el diálogo, la transformación y la igualdad, son claves para entender y construir un escultismo diferente, crítico. Deberían impregnar el método scout en todas sus manifestaciones.
c) El escultismo como oportunidad:
Así visto, el escultismo se convierte en una oportunidad única para educar en ciertos horizontes críticos. Solo así se podrá defender este espacio como transformador, si es que se quiere hacerlo. Además de los tres conceptos mencionados, ¿ qué otras características propias -vistas como oportunidades- lo convierten en una opción válida en el marco que venimos discutiendo?. Se me ocurren las siguientes, como manera de contribuir al debate:
Ø la potencialidad del método es enorme. Es preciso ponerla al servicio de la intencionalidad general, definida en los documentos de base del MSU;
Ø el escultismo ofrece muchos espacios de encuentro y diálogo. Hay que procurar que ese diálogo sea verdadero, sin interferencias que lo desvirtúan, convirtiéndolo en algo vacío;
Ø la educación en valores es una de su especificidad. La solidaridad y la libertad no pueden quedar al margen, tienen que ser puestos en primer lugar. Estoy convencido de que sin un cambio en los valores dominantes difícilmente van a resolverse determinadas problemáticas sociales. En este aspecto, el escultismo tiene mucho para aportar. Puede convertirse en antídoto contra el individualismo de nuestras sociedades y el marcado desinterés por la política -vista como participación en el bien común. El escultismo es una oportunidad también para repolitizar nuestras vidas;
Ø la participación es un bien que los scouts sabemos apreciar y desarrollamos como en otros espacios no se observa. Pero esto no es suficiente: es preciso radicalizar su democracia interna y convertirlo, al mismo tiempo, en un movimiento democratizador de instancias más amplias de la sociedad civil. La educación por la acción es una herramienta privilegiada para ello. Pero tiene que ser coherente con lo que se propone. La búsqueda de una democracia interna como régimen - no solo como procedimiento- requiere de un estilo de participación y de protagonismo;
Ø El escultismo no solo tiene que preocuparse de formar "buenos ciudadanos y ciudadanas". Decía Aristóteles que un buen ciudadano es aquél que sabe tanto ser gobernado como gobernar. El primer aspecto lo tenemos muy claro y lo vivimos a diario. Sobre el segundo hay mucho por hacer aún. Cada época fabrica un tipo de "ciudadano medio". El consumismo actual está creando una ciudadanía bastante idiotizada, un individualismo posesivo apoyado en la acción de algunos medios de comunicación. El hecho se refleja, entre otras cosas, en la creciente despolitización. Así, trascender el concepto restringido de ciudadanía requiere, en primer lugar, rediscutirlo y en segundo lugar, construir caminos hacia una ciudadanía radical, crítica y comprometida con su tiempo. Una ciudadanía que, preocupada por el bien común, quiere transformarlo hacia una sociedad más justa e igualitaria. Que además de ser gobernada, tiene elementos para gestionar los aspectos más cercanos que afectan su vida cotidiana;
Ø El escultismo es un espacio en el cual se puede desvelar el mundo, es decir aprender a distinguir entre corrientes de pensamiento y de acción, a apreciar las relaciones injustas e inhumanas. En fin, a entender que los fenómenos sociales tienen algunas causas -complejas, por cierto- y que no suceden por casualidad;
Ø Es un espacio colectivo en dónde se vive y se actúa con felicidad y alegría. Personas voluntarias comprometidas con su tiempo y sus transformaciones que, conocedoras de las limitaciones de su acción encarnan la esperanza que les da ser sabedores de pertenecer a un proyecto colectivo juvenil. La idea de utopía o de inédito viable -Freire- es fuente de felicidad;
Ø Finalmente, el escultismo es un espacio no formal en el cuál los límites de lo pensable y lo que se puede hacer son más amplios que en otros espacios. La libertad para crear y hacer, para pensar y desarrollar le otorgan un potencial enorme a este movimiento como escuela de ciudadanía y de democracia. De que nosotros dependa hacia dónde orientarlo, con qué proyecto y con qué ideas, es algo a cuidar y valorar mucho. He aquí, sin dudas, una razón de mucho peso para formar parte de él.
Retomando las corrientes críticas y problematizadoras dentro de educación, ¿es posible hablar de un "escultismo crítico"?. ¿Es posible que esta manera de educar esté al servicio de intereses como la justicia, la igualdad y la libertad?. ¿Que se constituya en un espacio democratizador y democratizante, escuela de ciudadanía crítica?. Veamos algunas cuestiones a considerar.
a) El "supermercado" del escultismo:
Creo que podemos dar respuesta positiva a estas interrogantes. Para ello, un primer paso es distinguir entre las diferentes formas de ser y hacer escultismo que existen. Dijimos en la ficha uno -"Pensar la acción educativa"-, que como movimiento educativo lo que nos distingue es el marco teórico que tomamos como referencia para reelaborar continuamente nuestra propuesta. No se trata únicamente, pues, de un problema de método ni de símbolos.
El escultismo, como espacio educativo, ha contribuido a colocar en el centro de la educación aspectos tan importantes como la relación con la naturaleza, el trabajo en equipo, la progresión personal, el desarrollo de responsabilidades, la vivencia de ciertos valores, el diálogo y el respeto, etc. Pero esto sigue siendo insuficiente para que identifiquemos un escultismo transformador, a pesar de su indudable valor. Por ello el MSU posee un Proyecto Educativo propio en el que intenta plasmar su visión de mujer y de hombre, de sociedad. He aquí una de las pistas básicas para definir nuestra identidad.
Sabemos que lo que aparentemente nos identifica, el método scout, puede ser puesto al servicio de muchas y diferentes intencionalidades. No es casualidad que en el origen del movimiento esté el aspecto militar, que tan fuertemente lo ha marcado - y lo sigue haciendo cuándo muchas veces nos confunden con grupos que formamos exclusivamente en una férrea disciplina. En muchos países, el escultismo se ha convertido en un apéndice de las academias militares y en movimientos paragubernamentales, dónde las élites en el poder educan su reemplazo. Un movimiento exclusivo para varones, altamente disciplinado y disciplinante, con un desarrollado sistema de premios y castigos, que prioriza lo uniforme sobre la diversidad, que atiende a la técnica sobre lo valórico. Todo esto demuestra la eficacia del método scout para educar y obtener resultados. Bajo el paraguas de "servir a la patria" se realizan tareas que nada tienen que ver con la transformación social, tal como se lo plantea el MSU. Porque como vimos, también el voluntariado es una palabra engañosa y llena de ambigüedades cuyo sentido es preciso desvelar.
Si realizamos un ejercicio dicotómico -siempre peligroso- podríamos distinguir entre escultismos "sin" o descafeinado -light y concordante con ciertas realidades que denunciamos como injustas; un escultismo convertido en un fin en sí mismo- y escultismos "con". Las características del primer grupo son las siguientes, entre otras:
• Sin propuesta alternativa de sociedad, sin lectura crítica de la misma, sin politización de sus acciones;
• Sin apuesta por la igualdad y la transformación social;
• Con educadores sin conciencia de su rol de agentes de cambio;
• Sin participación en foros de debate con otras fuerzas que apuestan por el cambio social;
• Sin compromiso con las reivindicaciones de los postergados de siempre;
• Sin democratización de sus estructuras, sin rotación en las personas que desempeñan las "altas responsabilidades", sin estructuras que abran puertas de participación real a sus educadores;
• Sin posición frente a las principales problemáticas sociales;
• Sin mensaje que dar al resto de la sociedad civil.
Un escultismo que apueste por la transformación social, un escultismo "crítico" y políticamente incorrecto, es todo lo contrario. En vez de "sin" es -y no puede dejar de serlo- "con". Basta intercambiar las dos palabras señaladas para encontrar algunas de esas características que definen a este segundo grupo....Incorporar estas ideas a las opciones básicas del escultismo uruguayo es una manera de perfilar un estilo propio.
El método scout, que tiene muchos riesgos -se puede poner al servicio de valores opuestos- también guarda una fuerte potencialidad si lo situamos en la perspectiva de contribuir a una sociedad diferente. No existe una sola forma de educar mediante el escultismo. Así, ser scout es apostar por un método educativo en concreto, que se deja penetrar por visiones sobre lo que significa educar. Solo el método no nos define como scouts, pero sin él tampoco lo somos.
b) Tres dimensiones básicas "invasoras" del método:
¿Cuáles son aspectos más relevantes del método a considerar desde la perspectiva de un escultismo transformador?. ¿En base a qué conceptos es posible orientarlo hacia intencionalidades críticas?. Creo que existen tres ideas básicas -entre otras a debatir- que podrían permear, penetrar todo el método en cualquier instancia en que lo aplicamos. Tres ideas que ayudan a pensar un escultismo "con".
La primera de ellas es el diálogo. Sobre la misma hicimos referencia en fichas anteriores. Una educación transformadora convierte al diálogo en uno de sus pilares. Al igual que con otros conceptos -por ejemplo, participación- éste posee varias acepciones. No viene al caso una discusión sobre las mismas. En todo caso, tener presente que dialogar no es lo mismo que conversar o hablar, sino algo más: significa ponerme en el lugar del otro para juntos construir nuevas realidades, para educarnos en comunión, siempre mediatizados por el mundo y las realidades que vivimos. No se trata de partir de una situación de autoridad -como por ejemplo la de educador- para, aprovechándola, conducirlo hacia mis objetivos. Un diálogo verdadero intenta no ser contaminado por variables que siempre están presente en las relaciones humanas, como el poder y las cuestiones de género.
La segunda es la idea de transformación. Las personas somos seres de transformación y no de adaptación. Un escultismo crítico tendría que apreciar ciertos cambios en sus integrantes, en sus educadores y educandos, con referencia a sus postulados más amplios y generales plasmados en su proyecto de sociedad. Sabemos lo difícil de evaluar actitudes, y que en educación trabajamos en proceso. Sin embargo, esto no debería ser una limitación a la hora de reflexionar sobre lo que hacemos y lo que logramos. La idea de transformación se refiere también a otros niveles del escultismo, no solo el personal y el del método. En el plano del movimiento, ella tendría que ser una referencia continua en los discursos pero también en sus prácticas hacia el resto de la sociedad civil. Porque ninguna acción colectiva -de movimiento- puede ser entendida fuera del mundo histórico de las relaciones sociales y culturales en su sentido más amplio. Esto significa pensar bien con qué asociaciones y grupos se colabora, se interactúa y para qué en cada caso. Un movimiento que se dice transformador tendría que orientarse a colaborar y coordinar con aquellos que poseen propuestas similares. Solo desde este punto de partida el discurso de la transformación se va haciendo realidad.
La tercer idea es la de igualdad. El método scout se orienta a generar más igualdad, y por tanto no desigualdades. Nos referimos a dejar de lado discriminaciones varias sobre todo las que tienen su origen en las prácticas culturales de las personas, sobre todo las de género - las que emanan de las características culturales atribuidas a los sexos femenino y masculino. Un escultismo "con" tiene que romper con todos los aspectos masculinos que lo impregnan, nada fácil si nos atenemos a sus orígenes militares y posterior desarrollo. Esto requiere repensar los juegos, las danzas, las veladas, las relaciones de poder en las unidades, la toma de decisiones, el desempeño de roles, los uniformes, el entramado simbólico, las canciones....en fin, todas las actividades que se plantean desde el método. Igualdad, además, que se refiere a otros aspectos no solamente vinculados con los de género. Por ejemplo, pensar estructuras de participación que permitan a todos los educadores una acción en igualdad de condiciones, dónde los tiempos laborales, la formación, el capital simbólico que cada uno posee, las situaciones económicas personales, etc, tampoco se conviertan en aspectos que generan desigualdad a lo interno. Y hacia fuera, pensar coordinaciones con otros movimientos que hacen una fuerte apuesta por una sociedad más igualitaria -que no significa más homogénea en el sentido de eliminación de la diversidad.
Estos tres conceptos: el diálogo, la transformación y la igualdad, son claves para entender y construir un escultismo diferente, crítico. Deberían impregnar el método scout en todas sus manifestaciones.
c) El escultismo como oportunidad:
Así visto, el escultismo se convierte en una oportunidad única para educar en ciertos horizontes críticos. Solo así se podrá defender este espacio como transformador, si es que se quiere hacerlo. Además de los tres conceptos mencionados, ¿ qué otras características propias -vistas como oportunidades- lo convierten en una opción válida en el marco que venimos discutiendo?. Se me ocurren las siguientes, como manera de contribuir al debate:
Ø la potencialidad del método es enorme. Es preciso ponerla al servicio de la intencionalidad general, definida en los documentos de base del MSU;
Ø el escultismo ofrece muchos espacios de encuentro y diálogo. Hay que procurar que ese diálogo sea verdadero, sin interferencias que lo desvirtúan, convirtiéndolo en algo vacío;
Ø la educación en valores es una de su especificidad. La solidaridad y la libertad no pueden quedar al margen, tienen que ser puestos en primer lugar. Estoy convencido de que sin un cambio en los valores dominantes difícilmente van a resolverse determinadas problemáticas sociales. En este aspecto, el escultismo tiene mucho para aportar. Puede convertirse en antídoto contra el individualismo de nuestras sociedades y el marcado desinterés por la política -vista como participación en el bien común. El escultismo es una oportunidad también para repolitizar nuestras vidas;
Ø la participación es un bien que los scouts sabemos apreciar y desarrollamos como en otros espacios no se observa. Pero esto no es suficiente: es preciso radicalizar su democracia interna y convertirlo, al mismo tiempo, en un movimiento democratizador de instancias más amplias de la sociedad civil. La educación por la acción es una herramienta privilegiada para ello. Pero tiene que ser coherente con lo que se propone. La búsqueda de una democracia interna como régimen - no solo como procedimiento- requiere de un estilo de participación y de protagonismo;
Ø El escultismo no solo tiene que preocuparse de formar "buenos ciudadanos y ciudadanas". Decía Aristóteles que un buen ciudadano es aquél que sabe tanto ser gobernado como gobernar. El primer aspecto lo tenemos muy claro y lo vivimos a diario. Sobre el segundo hay mucho por hacer aún. Cada época fabrica un tipo de "ciudadano medio". El consumismo actual está creando una ciudadanía bastante idiotizada, un individualismo posesivo apoyado en la acción de algunos medios de comunicación. El hecho se refleja, entre otras cosas, en la creciente despolitización. Así, trascender el concepto restringido de ciudadanía requiere, en primer lugar, rediscutirlo y en segundo lugar, construir caminos hacia una ciudadanía radical, crítica y comprometida con su tiempo. Una ciudadanía que, preocupada por el bien común, quiere transformarlo hacia una sociedad más justa e igualitaria. Que además de ser gobernada, tiene elementos para gestionar los aspectos más cercanos que afectan su vida cotidiana;
Ø El escultismo es un espacio en el cual se puede desvelar el mundo, es decir aprender a distinguir entre corrientes de pensamiento y de acción, a apreciar las relaciones injustas e inhumanas. En fin, a entender que los fenómenos sociales tienen algunas causas -complejas, por cierto- y que no suceden por casualidad;
Ø Es un espacio colectivo en dónde se vive y se actúa con felicidad y alegría. Personas voluntarias comprometidas con su tiempo y sus transformaciones que, conocedoras de las limitaciones de su acción encarnan la esperanza que les da ser sabedores de pertenecer a un proyecto colectivo juvenil. La idea de utopía o de inédito viable -Freire- es fuente de felicidad;
Ø Finalmente, el escultismo es un espacio no formal en el cuál los límites de lo pensable y lo que se puede hacer son más amplios que en otros espacios. La libertad para crear y hacer, para pensar y desarrollar le otorgan un potencial enorme a este movimiento como escuela de ciudadanía y de democracia. De que nosotros dependa hacia dónde orientarlo, con qué proyecto y con qué ideas, es algo a cuidar y valorar mucho. He aquí, sin dudas, una razón de mucho peso para formar parte de él.
martes, mayo 04, 2010
"Repensar un Escultismo, y un Movimiento que se quieren transformadores" Parte1
Merced a Conejo Revistero comenzamos la publicación de este documento de MSU. Estará seccionado en cuatro partes. Conejo Gracias.
"El amor, la simpatía y el sacrificio de sí mismos, naturalmente, desempeñan un papel enorme en el desarrollo progresivo de nuestros sentimientos morales. Pero la sociedad, en la humanidad, de ningún modo se ha creado sobre el amor ni tampoco sobre la simpatía. Se ha creado sobre la conciencia -aunque sea instintiva- de la solidaridad humana y de la dependencia recíproca de los hombres (...) sobre la dependencia estrecha de la felicidad de cada individuo de la felicidad de todos, y sobre los sentimientos de justicia o equidad, que obligan al individuo a considerar los derechos de cada uno de los otros como iguales a sus propios derechos".
P. Kropotkin.
Esta última ficha de reflexión nos sitúa directamente en el plano de análisis que hace al Movimiento Scout del Uruguay. Luego de abordar las dimensiones generales -ficha uno de las opciones "Transformación" y "Educación", respectivamente- y la del educador -ficha dos-, llega el momento de orientar nuestro pensar hacia lo que somos como movimiento. Esto significa realizar el esfuerzo de trascender el nivel personal y el de grupo, para vernos como conjunto, como colectivo que interactúa en una sociedad dada.
Al abordar estas cuestiones en conjunto nos referiremos a dos planos que están íntimamente ligados. Por un lado, lo que significa plantear un "escultismo transformador" desde las perspectivas educativas manejadas anteriormente. Esto implica poner la mirada en el "adentro" de nuestro movimiento, en las definiciones que afectan nuestro escultismo.
Por otro lado, distinguimos el plano del "movimiento transformador", más orientado a la acción externa y relacionada con el espacio que se pretende construir en la sociedad civil.
De esta forma intentamos cerrar - y abrir- la serie de reflexiones sobre un escultismo uruguayo que necesita repensarse en los comienzos del nuevo siglo. Que esta idea no se convierta en simple retórica escapa ya a estas líneas. El encuentro Conéctate será una oportunidad para mirar, ver y decidir hacia dónde caminar.
"El amor, la simpatía y el sacrificio de sí mismos, naturalmente, desempeñan un papel enorme en el desarrollo progresivo de nuestros sentimientos morales. Pero la sociedad, en la humanidad, de ningún modo se ha creado sobre el amor ni tampoco sobre la simpatía. Se ha creado sobre la conciencia -aunque sea instintiva- de la solidaridad humana y de la dependencia recíproca de los hombres (...) sobre la dependencia estrecha de la felicidad de cada individuo de la felicidad de todos, y sobre los sentimientos de justicia o equidad, que obligan al individuo a considerar los derechos de cada uno de los otros como iguales a sus propios derechos".
P. Kropotkin.
Esta última ficha de reflexión nos sitúa directamente en el plano de análisis que hace al Movimiento Scout del Uruguay. Luego de abordar las dimensiones generales -ficha uno de las opciones "Transformación" y "Educación", respectivamente- y la del educador -ficha dos-, llega el momento de orientar nuestro pensar hacia lo que somos como movimiento. Esto significa realizar el esfuerzo de trascender el nivel personal y el de grupo, para vernos como conjunto, como colectivo que interactúa en una sociedad dada.
Al abordar estas cuestiones en conjunto nos referiremos a dos planos que están íntimamente ligados. Por un lado, lo que significa plantear un "escultismo transformador" desde las perspectivas educativas manejadas anteriormente. Esto implica poner la mirada en el "adentro" de nuestro movimiento, en las definiciones que afectan nuestro escultismo.
Por otro lado, distinguimos el plano del "movimiento transformador", más orientado a la acción externa y relacionada con el espacio que se pretende construir en la sociedad civil.
De esta forma intentamos cerrar - y abrir- la serie de reflexiones sobre un escultismo uruguayo que necesita repensarse en los comienzos del nuevo siglo. Que esta idea no se convierta en simple retórica escapa ya a estas líneas. El encuentro Conéctate será una oportunidad para mirar, ver y decidir hacia dónde caminar.
sábado, mayo 01, 2010
FELIZ DIA COMPAÑEROS!!!!!
Se recuerda hoy a los llamados "Martires de Chicago" que luchaban por obtener una jornada de trabajo de 8 horas.
Por ellos, por las 146 trabajadoras de la fabrica Cotton de New York, por Facón Grande y sus paisanos de Santa Cruz que pidieron una vela por mes y por todos aquellos que han luchado por un trabajo digno y en contra de la explotación.
Desde nuestro humilde asadito, levantamos las copas por esa gente y por los que nos leen y han elegido el trabajo como forma de lograr el sustento.
SALUD!!!!!!!!
Por ellos, por las 146 trabajadoras de la fabrica Cotton de New York, por Facón Grande y sus paisanos de Santa Cruz que pidieron una vela por mes y por todos aquellos que han luchado por un trabajo digno y en contra de la explotación.
Desde nuestro humilde asadito, levantamos las copas por esa gente y por los que nos leen y han elegido el trabajo como forma de lograr el sustento.
SALUD!!!!!!!!
jueves, abril 29, 2010
.....?
Bueno, no se como titular esta entrada, pera ya para esta hora muchos deben saber que Mariel Molina, falleció.
Afectada de una extraña enfermedad estuvo muy mal todas esta últimas semanas.
La conocimos de casualidad, en la unidad scout de San Francisco y luego como jefa de grupo.
Nada mas. A partir de las 14.30 hs su cuerpo estará en Sampietro. H. Irigoyen entre Moreno y Bolivar.
Negra ya conoces el gran misterio.
Afectada de una extraña enfermedad estuvo muy mal todas esta últimas semanas.
La conocimos de casualidad, en la unidad scout de San Francisco y luego como jefa de grupo.
Nada mas. A partir de las 14.30 hs su cuerpo estará en Sampietro. H. Irigoyen entre Moreno y Bolivar.
Negra ya conoces el gran misterio.
sábado, abril 10, 2010
Hay que resignificar a los scouts
Escribe
Búfalo
Desde siempre los medios se han ocupado de dar a conocer distintos aspectos del scoutismo en nuestro país, sin mostrar claramente qué es nuestro movimiento.
En los diferentes casos los interlocutores institucionales con los medios y con la sociedad, no lograron ratificar o rectificar con los medios de comunicación la información que se brinda a la comunidad nacional sobre el quehacer de Scouts de Argentina.
No es necesario hacer una investigación de mercado o un complejo estudio de imagen, para observar que una mayoría de personas de nuestro país conocen a los BOYS SCOUTS, lo cuál es bueno sin lugar a dudas, en todo caso lo que es malo es como se los conoce.
¿Quiénes son los Boys Scouts?
La visión acerca de los BOYS SCOUTS se describe en algunas de las siguientes características:
Son únicamente católicos
Son conservadores
“Inculcan valores patrios”
Usan uniformes
Son machistas
Son cerrados
Son pocos comprometidos socialmente
Tienen una visión social asistencialista
Son rígidos y estructurados
Tienen rasgos cuasimilitares
No quieren a los homosexuales
Son nacionalistas
Sus discursos no tienen sentido
Tiene un pensamiento mágico
El estilo de gestión es más familiar, tipo supermercadito
Hay un saber que solo el maestro tiene
Apelan a mecanismos más represivos para instruir
El fundador es seguido dogmáticamente
Las estructuras son verticales
El poder se ejerce con un estilo autoritario
Sus prácticas son dogmáticas
Sus actividades tiene poco que ver con el mundo de los niños y las niñas
Con una imagen poco juvenil
Desconocen la historia antes de ellos
No ven el mundo desde una perspectiva global
Sin relación con otras organizaciones sociales
Se financian solamente por sus propios ingresos
Hay desconfianza y relaciones de sumisión con las autoridades gubernamentales
Solo se ocupan de los nudos, cruzar viejitas y hacer campamentos
El scoutismo es sólo para scouts
Esta visión no es solamente de la gente que no forma parte de la organización, sino de una buena parte de los miembros de Scouts de Argentina, inclusive de las máximas autoridades voluntarias y/o profesionales de la organización nacional.
No hay interés en dudar y /o conocer nuevos horizontes acerca de los aspectos educativos del movimiento, se afianza la idea de organización cerrada y sectaria más que la de movimiento educativo de jóvenes.
Sin lugar a dudas esto genera permanentes tensiones entre los miembros que tienen una visión totalmente diferente.
¿Quiénes son los Scouts?
La visión de los SCOUTS que sigue mayormente las siguientes características:
Promueven el diálogo interreligioso y la pluriconfesionalidad
Son comprometidos socialmente en la construcción de un país mejor
Forman parte de un movimiento educativo de jóvenes
Sus actividades tienen que ver con el mundo de niños y niñas
El saber esta distribuido entre todos miembros
Hay relaciones de discenso, consenso y cooperación con los gobiernos
Hay cooperación y concertación con otras organizaciones sociales
Su imagen es juvenil y no es infantilizada
La propuesta educativa es para ambos sexos
La coeducación es un valor importante
La igualdad de oportunidades es para todos
Tiene una visión social de promoción y desarrollo
Usan indumentarias
Su estructura es horizontal y democrática
Su estilo de comunicación es claro y simple
El énfasis de sus actividades es educativo
La gente apoya económicamente la causa y de ese modo se financian
Su gestión es transparente y moderna
No siguen un dogma
No discriminan por las opciones sexuales de las personas, aún cuando no puedan participar abiertamente en sus filas
Forman parte de una organización mundial con lazos fraternos
Promueven lazos de hermandad entre los países
La paz y la comprensión de los pueblos es parte de lo educativo
Siguen las enseñanzas del fundador y sus fundamentos
El scoutismo es para los niños, niñas y jóvenes
Sin lugar a dudas un alto porcentaje de las personas no conocen estos aspectos sustanciales del Movimiento Scout, siguiendo los lineamientos de la OMMS.
Para los BOYS SCOUTS el scoutismo es eso que viven y ser scout significa vivir en el marco de las características descriptas, para los SCOUTS ser scout es vivir de acuerdo lo enunciado anteriormente.
Las tensiones provocadas por estos dos “significados” son permanentes y la no resolución sobre cuál es el real significado de SER SCOUT incrementará los conflictos asociativos.
Recientemente con unos amigos conversábamos acerca de a que organización scout pertenecíamos, evidentemente nos identificábamos más con el segundo significado que con el primero, pero según nuestro parecer participábamos de una organización gobernada, en buena parte, con gente del primero.
Pero cómo coexistir con otras visiones sin perder la esencia de los valores fundamentales, es uno de los mayores desafíos de estos tiempos.
¿Sólo es local esto que ocurre?
Desafortunadamente no es algo que ocurre en Argentina, las diferencias entre el concepto moderno y fiel a las enseñanzas del fundador brindados por la OMMS, se suelen confundir con aquellos otros que hacen énfasis en la forma del uniforme, algunos valores que hacen gala de algunos conceptos ocultos como ser: la intolerancia, la religiosidad fundamentalista, machismo, etc..
En el caso de América Latina, existen algunas organizaciones seudo-scouts que se atribuyen la representación y fidelidad del método, siguiendo algunas de las características enunciadas en el caso de los Boys Scouts, entre las que podemos mencionar a:
Argentina – FADISCA - Federación de Asociaciones Diocesanas de Scouts Católicos, La Agrupación de Guías y Scouts Navales –Base 1, BPSA – Baden Powell Scouts de Argentina
Paraguay – Asociación de Scouts Navales de Nanawa
Chile – Agrupación Nacional de Boys Scouts de Chile
Colombia – Asociación Colombiana de Escultismo
Europa no escapa a estas generales de la ley, muestra de esto es la organización denominada Scouts de Europa, que tienen diferentes lazos en diferentes países de la Unión Europea.
Todas estas organizaciones seudoscouts siguen un factor más o menos común están lideradas por personas que adhieren al concepto de los BOYS SCOUTS, disintiendo a los conceptos, valores y principios formulados por la Organización Mundial del Movimiento Scout.
Buscar un nuevo significado para el scoutismo de nuestro país, pero fundamentalmente para nuestra comunidad y nuestra sociedad es una tarea y un desafío permanente.
El problema indudablemente es político, y la lucha de éstos significados y significantes deberán resolverse si la organización quiere vivir en un contexto social cambiante.
Un gran personaje cómico de la historia del cine decía: “ La política es el arte de buscar problemas, encontrarlos, hacer un diagnóstico falso y aplicar después los remedios equivocados”. (Grouncho Marx)
Quizás algo de esto sea lo que nos esté ocurriendo, sólo el tiempo dirá.
Siempre Listo.
Publicado en la editorial de El Soguin en Febrero de 2003.
Búfalo
Desde siempre los medios se han ocupado de dar a conocer distintos aspectos del scoutismo en nuestro país, sin mostrar claramente qué es nuestro movimiento.
En los diferentes casos los interlocutores institucionales con los medios y con la sociedad, no lograron ratificar o rectificar con los medios de comunicación la información que se brinda a la comunidad nacional sobre el quehacer de Scouts de Argentina.
No es necesario hacer una investigación de mercado o un complejo estudio de imagen, para observar que una mayoría de personas de nuestro país conocen a los BOYS SCOUTS, lo cuál es bueno sin lugar a dudas, en todo caso lo que es malo es como se los conoce.
¿Quiénes son los Boys Scouts?
La visión acerca de los BOYS SCOUTS se describe en algunas de las siguientes características:
Son únicamente católicos
Son conservadores
“Inculcan valores patrios”
Usan uniformes
Son machistas
Son cerrados
Son pocos comprometidos socialmente
Tienen una visión social asistencialista
Son rígidos y estructurados
Tienen rasgos cuasimilitares
No quieren a los homosexuales
Son nacionalistas
Sus discursos no tienen sentido
Tiene un pensamiento mágico
El estilo de gestión es más familiar, tipo supermercadito
Hay un saber que solo el maestro tiene
Apelan a mecanismos más represivos para instruir
El fundador es seguido dogmáticamente
Las estructuras son verticales
El poder se ejerce con un estilo autoritario
Sus prácticas son dogmáticas
Sus actividades tiene poco que ver con el mundo de los niños y las niñas
Con una imagen poco juvenil
Desconocen la historia antes de ellos
No ven el mundo desde una perspectiva global
Sin relación con otras organizaciones sociales
Se financian solamente por sus propios ingresos
Hay desconfianza y relaciones de sumisión con las autoridades gubernamentales
Solo se ocupan de los nudos, cruzar viejitas y hacer campamentos
El scoutismo es sólo para scouts
Esta visión no es solamente de la gente que no forma parte de la organización, sino de una buena parte de los miembros de Scouts de Argentina, inclusive de las máximas autoridades voluntarias y/o profesionales de la organización nacional.
No hay interés en dudar y /o conocer nuevos horizontes acerca de los aspectos educativos del movimiento, se afianza la idea de organización cerrada y sectaria más que la de movimiento educativo de jóvenes.
Sin lugar a dudas esto genera permanentes tensiones entre los miembros que tienen una visión totalmente diferente.
¿Quiénes son los Scouts?
La visión de los SCOUTS que sigue mayormente las siguientes características:
Promueven el diálogo interreligioso y la pluriconfesionalidad
Son comprometidos socialmente en la construcción de un país mejor
Forman parte de un movimiento educativo de jóvenes
Sus actividades tienen que ver con el mundo de niños y niñas
El saber esta distribuido entre todos miembros
Hay relaciones de discenso, consenso y cooperación con los gobiernos
Hay cooperación y concertación con otras organizaciones sociales
Su imagen es juvenil y no es infantilizada
La propuesta educativa es para ambos sexos
La coeducación es un valor importante
La igualdad de oportunidades es para todos
Tiene una visión social de promoción y desarrollo
Usan indumentarias
Su estructura es horizontal y democrática
Su estilo de comunicación es claro y simple
El énfasis de sus actividades es educativo
La gente apoya económicamente la causa y de ese modo se financian
Su gestión es transparente y moderna
No siguen un dogma
No discriminan por las opciones sexuales de las personas, aún cuando no puedan participar abiertamente en sus filas
Forman parte de una organización mundial con lazos fraternos
Promueven lazos de hermandad entre los países
La paz y la comprensión de los pueblos es parte de lo educativo
Siguen las enseñanzas del fundador y sus fundamentos
El scoutismo es para los niños, niñas y jóvenes
Sin lugar a dudas un alto porcentaje de las personas no conocen estos aspectos sustanciales del Movimiento Scout, siguiendo los lineamientos de la OMMS.
Para los BOYS SCOUTS el scoutismo es eso que viven y ser scout significa vivir en el marco de las características descriptas, para los SCOUTS ser scout es vivir de acuerdo lo enunciado anteriormente.
Las tensiones provocadas por estos dos “significados” son permanentes y la no resolución sobre cuál es el real significado de SER SCOUT incrementará los conflictos asociativos.
Recientemente con unos amigos conversábamos acerca de a que organización scout pertenecíamos, evidentemente nos identificábamos más con el segundo significado que con el primero, pero según nuestro parecer participábamos de una organización gobernada, en buena parte, con gente del primero.
Pero cómo coexistir con otras visiones sin perder la esencia de los valores fundamentales, es uno de los mayores desafíos de estos tiempos.
¿Sólo es local esto que ocurre?
Desafortunadamente no es algo que ocurre en Argentina, las diferencias entre el concepto moderno y fiel a las enseñanzas del fundador brindados por la OMMS, se suelen confundir con aquellos otros que hacen énfasis en la forma del uniforme, algunos valores que hacen gala de algunos conceptos ocultos como ser: la intolerancia, la religiosidad fundamentalista, machismo, etc..
En el caso de América Latina, existen algunas organizaciones seudo-scouts que se atribuyen la representación y fidelidad del método, siguiendo algunas de las características enunciadas en el caso de los Boys Scouts, entre las que podemos mencionar a:
Argentina – FADISCA - Federación de Asociaciones Diocesanas de Scouts Católicos, La Agrupación de Guías y Scouts Navales –Base 1, BPSA – Baden Powell Scouts de Argentina
Paraguay – Asociación de Scouts Navales de Nanawa
Chile – Agrupación Nacional de Boys Scouts de Chile
Colombia – Asociación Colombiana de Escultismo
Europa no escapa a estas generales de la ley, muestra de esto es la organización denominada Scouts de Europa, que tienen diferentes lazos en diferentes países de la Unión Europea.
Todas estas organizaciones seudoscouts siguen un factor más o menos común están lideradas por personas que adhieren al concepto de los BOYS SCOUTS, disintiendo a los conceptos, valores y principios formulados por la Organización Mundial del Movimiento Scout.
Buscar un nuevo significado para el scoutismo de nuestro país, pero fundamentalmente para nuestra comunidad y nuestra sociedad es una tarea y un desafío permanente.
El problema indudablemente es político, y la lucha de éstos significados y significantes deberán resolverse si la organización quiere vivir en un contexto social cambiante.
Un gran personaje cómico de la historia del cine decía: “ La política es el arte de buscar problemas, encontrarlos, hacer un diagnóstico falso y aplicar después los remedios equivocados”. (Grouncho Marx)
Quizás algo de esto sea lo que nos esté ocurriendo, sólo el tiempo dirá.
Siempre Listo.
Publicado en la editorial de El Soguin en Febrero de 2003.
lunes, marzo 22, 2010
Circula en EmDiPi el bondi "ateo"
(Tomado del Blog Razon Atea)
Las unidades de ocho líneas de colectivos del transporte público de pasajeros circulan por las calles de Mar del Plata con la leyenda «Probablemente Dios no existe, así que relajate y disfrutá la vida», en la primera versión argentina y también latinoamericana del «Autobús ateo». La campaña es organizada por Ateos Mar del Plata y tiene como objeto promocionar el Segundo Congreso Nacional de Ateísmo, por realizarse entre el 2 y el 4 de abril en esa ciudad balnearia con el lema «Elegimos la libertad, rechazamos el dogma».
La principal empresa marplatense muestra desde el pasado martes el eslogan ateo en sus unidades durante 20 horas al día.
Mar del Plata se convirtió así, según esa organización, en la primera ciudad de América Latina en la que circula el «autobús ateo». Sin embargo, esta iniciativa durará apenas 30 días, dado que el Concejo Deliberante local tiene en estudio un proyecto para prohibir toda publicidad, y no sólo ésta, del transporte público de pasajeros.
Ni el obispado de Mar del Plata, ni las numerosas Iglesias evangélicas de la ciudad, se pronunciaron sobre la campaña supuestamente anticristiana. En tanto, la organización atea marplatense ya cosechó el apoyo la Asociación Civil de Ateos en Argentina (ArgAtea), que prevé llevar la campaña a otras ciudades del país.
«En la vía pública se ven muchas afirmaciones acerca de la existencia de divinidades y sus propiedades y nadie piensa que puede ofender a un ateo. Por eso, la campaña no debería ofender porque planteemos la posibilidad de que lo sobrenatural sea sólo ficción», explicó a la prensa Fernando Lozada, presidente de Ateos de Mar del Plata.
El primer autobús ateo recorrió las calles de Londres en marzo de 2009 por iniciativa de una periodista, que logró en breve lapso del apoyo del científico evolucionista Richard Dawkins y organizaciones de derechos humanos. Luego se extendió a otras ciudades británicas por el aporte voluntario de los ciudadanos, que llegaron a recaudar 150 mil euros para fomentarla. El mensaje ateo se expandió luego al transporte público de España e Italia, donde fue resistido por las Iglesias cristianas, que hasta organizaron contracampañas colocando en los ómnibus la leyenda: «Dios existe, disfutá de la vida en Cristo».
Después otros organizaciones ateas llevaron la propuesta a Canadá, Estados Unidos, Alemania, Finlandia, Brasil, Suiza y Croacia.
En algunos país, la leyenda fue considerada «ofensiva» y algunos pasajeros se negaron a viajar en las unidades que la llevaban.
FEBRERO 2010.
Nota del Bloguero. Nos pareció interesante en un paisaje inundado de virgenes, gauchitos giles, ceferinos, pastores dolientes y otras yerbas la aparición de este colectivo.
sábado, marzo 13, 2010
Ayuda
Recurrimos a Uds. por desesperación..
Me llamo Graciela Arbizu y soy vecina,
Mi nuera Estefanía de 25 años, presentó el martes pasado una descompensación en el 7º mes de embarazo y en dos horas, le hicieron cesárea de urgencia y diagnosticaron Síndrome Hellp.
Qué es?
Algo que pasa en un caso cada 5000.
Colapsan los órganos de la madre, la primera medida es sacar la placenta y el bebé.
La segunda aplicar el protocolo:
Diálisis
Transfusiones de plasma, sangre y/o glóbulos
Etc.,etc.
Es muy grave y puede ser mortal.
Hoy necesitamos 40 dadores de sangre, para reemplazar el plasma que comenzaron a transfundir ayer, a través de plasmaferisis.
Pero la Clínica Colon trabaja con un centro privado tercerizado y no puede difundirse por los medios de difusión, canales de TV .o lo que fuera. No me importa, es mi familia, es una made terriblemente enferma, es una vida. Voy a hacer lo que sea.
Desde ayer estamos a full, estimamos hoy llevaremos mas de 20 dadores.,hasta ahora fueron 9. LA gente dice si, pero no va.
Ella está grave, muy grave, peleando minuto a minuto
El bebé –mi nieto Laureano – está bien, pesa un kilo y medio, respira solo, es fuerte.
Nos puede ayudar.?
Pedimos solidaridad para Estefanía.
Donar sangre de cualquier tipo en Mitre 3333.
De 8 a 12 hs.
Hoy o el lunes para Estefanía Ali , internada en terapia intensiva de la Clínica Colon.
Síndrome Heelp, 25 años.
Se puede ir habiendo tomado mate , te o café con azúcar, no beber leche ni comer.
Hoy –mañana no, y el lunes.
Por favor.
Por favor, y rezar. YA hay Infinitas Cadenas de Oración. sabemos que sanará.
Gracias
Graciela Arbizu.- DNi 5702422.
Alberti 2848
Dpto. 6
TEL.:4934973 CEL.: 155 959164
(Edit13.41SKI)
Me llamo Graciela Arbizu y soy vecina,
Mi nuera Estefanía de 25 años, presentó el martes pasado una descompensación en el 7º mes de embarazo y en dos horas, le hicieron cesárea de urgencia y diagnosticaron Síndrome Hellp.
Qué es?
Algo que pasa en un caso cada 5000.
Colapsan los órganos de la madre, la primera medida es sacar la placenta y el bebé.
La segunda aplicar el protocolo:
Diálisis
Transfusiones de plasma, sangre y/o glóbulos
Etc.,etc.
Es muy grave y puede ser mortal.
Hoy necesitamos 40 dadores de sangre, para reemplazar el plasma que comenzaron a transfundir ayer, a través de plasmaferisis.
Pero la Clínica Colon trabaja con un centro privado tercerizado y no puede difundirse por los medios de difusión, canales de TV .o lo que fuera. No me importa, es mi familia, es una made terriblemente enferma, es una vida. Voy a hacer lo que sea.
Desde ayer estamos a full, estimamos hoy llevaremos mas de 20 dadores.,hasta ahora fueron 9. LA gente dice si, pero no va.
Ella está grave, muy grave, peleando minuto a minuto
El bebé –mi nieto Laureano – está bien, pesa un kilo y medio, respira solo, es fuerte.
Nos puede ayudar.?
Pedimos solidaridad para Estefanía.
Donar sangre de cualquier tipo en Mitre 3333.
De 8 a 12 hs.
Hoy o el lunes para Estefanía Ali , internada en terapia intensiva de la Clínica Colon.
Síndrome Heelp, 25 años.
Se puede ir habiendo tomado mate , te o café con azúcar, no beber leche ni comer.
Hoy –mañana no, y el lunes.
Por favor.
Por favor, y rezar. YA hay Infinitas Cadenas de Oración. sabemos que sanará.
Gracias
Graciela Arbizu.- DNi 5702422.
Alberti 2848
Dpto. 6
TEL.:4934973 CEL.: 155 959164
(Edit13.41SKI)
jueves, febrero 25, 2010
UNA MANO
Queridos hermanos Scouts:
Se necesitan 50 dadores de sangre de cualquier grupo y factor, para el papa de una beneficiaria del Grupo Scout Inti Kaia, que esta internado grave en el Hospital Privado de Comunidad.(Cordoba 4545)
Concurrir al Servicio de Hemoterapia de 7 a 11hs. y de 16.30 a 18.30hs (Por calle San Luis)
Paciente: Jose Luis Ventimiglia, esta en terapia intensiva.
LLEVAR DOCUMENTO DE IDENTIDAD.
Se necesitan 50 dadores de sangre de cualquier grupo y factor, para el papa de una beneficiaria del Grupo Scout Inti Kaia, que esta internado grave en el Hospital Privado de Comunidad.(Cordoba 4545)
Concurrir al Servicio de Hemoterapia de 7 a 11hs. y de 16.30 a 18.30hs (Por calle San Luis)
Paciente: Jose Luis Ventimiglia, esta en terapia intensiva.
LLEVAR DOCUMENTO DE IDENTIDAD.
martes, enero 19, 2010
VIDAS EJEMPLARES
LORENZO SANTINI Capellan Brahamanico
Haciendo caso al consejo de Marcelo Bonelli inicio un debate contando la historia de un ex miembro del viejo distrito mar del Plata unificado.
Lorenzo Santini nacio en el viejo barrio llamado estación de La Feliz. Se enlista en el viejo Batallon de Exploradores del Atlantico "Jeronimo Caraciolo", donde alcanzará el titulo de tambor menor. Concurre, ademas, al viejo colegio sito en Dorrego y Bolivar. Alli con motivo de celebrarse un aniversario de la independencia de la India recibe un panfleto sobre la situación economica de este gran país asiatico. Esto será revelador, dice su biografo, Mercedes Ramon Negrete, en su opusculo "365 días con Brahma", "Lorenzo recibe la iluminación al leer la historia del Pandit Nerhu. Comienza a pensar que es la reencarnación de Varya Sutonosandro asceta del siglo IV antes de C. Decide aislarse e iniciar su camino karmico. Cuenta con solo 12 años".
Dicho llamado no es atendido por su padre Don Camilo Santini, catolico a ultranza. Tras una breve, pero efectiva golpiza, Lorenzo deja el llamado para otro momento. Comienza a trabajar de mensajero en Correo Argentino en las temporadas. Ahorra un pequeño capital, corre el año 1968, Estudiantes se corona campeón de Copa Libertadores. Fanatico del team de Zubeldia decide partir hacia tierras de Albión a presenciar el partido con Manchester United.Con jovenes 18 años y previa autorización firmada por padre, tutor, encargado, parte en vuelo de Avianca, con un grupo de la parcialidad pincha.
Leemos de nuevo a Negrete. "Lorenzo llega a un Londres convulsionado, el swinging London, jovenes britanicos de flequillos y niñas con minifaldas de Mary Quant. Lorenzo que a duras penas habia terminado sexto grado se ve sacudido. En ese caos cultural, durante un paseo por el Soho conoce la ermita del Swami Deyaqueanda, gurú fallido de los Beatles, en ese momento, guarda del metro londinense".
Lorenzo desea ingresar al ashram y retomar sus estudios espirituales. El Maestro Deyaquenanda lo acepta despues que Lorenzo toma el lingam y comienza a venerarlo.
Tras unos breves estudios vedicos, alrededor de hora y media. Lorenzo es rebautizado con su nombre iniciatico Swami Sanatanda. Sin ver el partido en Old Tratford regresa portador del lingam de su maestro a Mar del Plata. Decide iniciar un grupo explorador confesional Brahamanico.
Crea la primera tropa brhamanica de la Argentina, con sus patrullas Elefante, Rata y Cebú. Al cabo de dos años de trabajo cuenta con 4 scouts afiliados y 5 patrullas.
Solicita la venia de la Asociasión para crear la modalidad thugge, con turbantes y dagas ceremoniales. El vicario adjunto, acolito Saúl Garchet se opone con vehemencia. La protesta de Sanatanda haciendo ayunos por dos horas en el cadipa 71 no es tenida en cuenta. Luego de esto, Lorenzo se retira a El Bolson, durante los setentas meca de hipismo vernaculo.
Se le pierde el rastro y reaparece en un ashram en Saliquello. Funda una pequeña comunidad de trabajo y oración. Sanatanda se casa en rito brahman con Dolores Harris a la que bautiza Mireya en recuerdo a la deidad rubia del panteon hindu.El ashram se disuelve al comprobar Lorenzo que la comunidad celebró la llegada del año 1980 con una vaquillona con cuero. Se desconoce el actual paradero de Sanatanda.
Un ejemplo de santidad. Se lo recuerda en la zona, encendiendo un incienso el 16 de octubre, fecha que Estudiantes se corona campeón
Haciendo caso al consejo de Marcelo Bonelli inicio un debate contando la historia de un ex miembro del viejo distrito mar del Plata unificado.
Lorenzo Santini nacio en el viejo barrio llamado estación de La Feliz. Se enlista en el viejo Batallon de Exploradores del Atlantico "Jeronimo Caraciolo", donde alcanzará el titulo de tambor menor. Concurre, ademas, al viejo colegio sito en Dorrego y Bolivar. Alli con motivo de celebrarse un aniversario de la independencia de la India recibe un panfleto sobre la situación economica de este gran país asiatico. Esto será revelador, dice su biografo, Mercedes Ramon Negrete, en su opusculo "365 días con Brahma", "Lorenzo recibe la iluminación al leer la historia del Pandit Nerhu. Comienza a pensar que es la reencarnación de Varya Sutonosandro asceta del siglo IV antes de C. Decide aislarse e iniciar su camino karmico. Cuenta con solo 12 años".
Dicho llamado no es atendido por su padre Don Camilo Santini, catolico a ultranza. Tras una breve, pero efectiva golpiza, Lorenzo deja el llamado para otro momento. Comienza a trabajar de mensajero en Correo Argentino en las temporadas. Ahorra un pequeño capital, corre el año 1968, Estudiantes se corona campeón de Copa Libertadores. Fanatico del team de Zubeldia decide partir hacia tierras de Albión a presenciar el partido con Manchester United.Con jovenes 18 años y previa autorización firmada por padre, tutor, encargado, parte en vuelo de Avianca, con un grupo de la parcialidad pincha.
Leemos de nuevo a Negrete. "Lorenzo llega a un Londres convulsionado, el swinging London, jovenes britanicos de flequillos y niñas con minifaldas de Mary Quant. Lorenzo que a duras penas habia terminado sexto grado se ve sacudido. En ese caos cultural, durante un paseo por el Soho conoce la ermita del Swami Deyaqueanda, gurú fallido de los Beatles, en ese momento, guarda del metro londinense".
Lorenzo desea ingresar al ashram y retomar sus estudios espirituales. El Maestro Deyaquenanda lo acepta despues que Lorenzo toma el lingam y comienza a venerarlo.
Tras unos breves estudios vedicos, alrededor de hora y media. Lorenzo es rebautizado con su nombre iniciatico Swami Sanatanda. Sin ver el partido en Old Tratford regresa portador del lingam de su maestro a Mar del Plata. Decide iniciar un grupo explorador confesional Brahamanico.
Crea la primera tropa brhamanica de la Argentina, con sus patrullas Elefante, Rata y Cebú. Al cabo de dos años de trabajo cuenta con 4 scouts afiliados y 5 patrullas.
Solicita la venia de la Asociasión para crear la modalidad thugge, con turbantes y dagas ceremoniales. El vicario adjunto, acolito Saúl Garchet se opone con vehemencia. La protesta de Sanatanda haciendo ayunos por dos horas en el cadipa 71 no es tenida en cuenta. Luego de esto, Lorenzo se retira a El Bolson, durante los setentas meca de hipismo vernaculo.
Se le pierde el rastro y reaparece en un ashram en Saliquello. Funda una pequeña comunidad de trabajo y oración. Sanatanda se casa en rito brahman con Dolores Harris a la que bautiza Mireya en recuerdo a la deidad rubia del panteon hindu.El ashram se disuelve al comprobar Lorenzo que la comunidad celebró la llegada del año 1980 con una vaquillona con cuero. Se desconoce el actual paradero de Sanatanda.
Un ejemplo de santidad. Se lo recuerda en la zona, encendiendo un incienso el 16 de octubre, fecha que Estudiantes se corona campeón
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